[[혁신주의]] Understanding the Influences on the Human Heart










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LET ME DRAW A PICTURE

Understanding the Influences

on the Human Heart

BY MICHAEL R. EMLET

Introduction

How many times have you heard a personyou counsel say something like the following:

  • I became angry because he belittledme.

  • Does the Lord really expect me to lovemy wife sacrificially when she does nottreat me with respect?

  • I cant treat my husband with respectwhen hes been unkind and neglectful.

  • Im depressed because I suffer from a

    chemical imbalance.

  • I have lost all hope in the midst of my

    chronic pain.

  • You cannot imagine the pressure I feel

    to perform in my role as a CEO.
    How many times have you said or thoughtsomething like these? Each of these statementssuggests a specific context that impacts in someway the counselees response. In counselingministry, it is critically important to understandthe multiplicity of influences that test ourcounseleeshearts to respond in either a godlyor an ungodly manner.

    These influences on the human heartmight be considered in three categories: intra-

    ______________________________________

    *Michael Emlet is an M.D. and has practicedfamily medicine for twelve years. He has anM.Div. from Westminster Theological Seminaryand is on the CCEF faculty.

personal, inter-personal, and extra-personal.Put a different way, the influences that shapethe response of the human heart might becharacterized as somatic, relational, and societal-cultural.1 The purpose of this article is todevelop a helpful diagram that seeks to explainthe relationship between the initiating, moralcenter of the person (the heart) and the afore-mentioned three arenas of influence. Hopefullyit will help both counselor and counselee avoidtwo extremes that ultimately short-circuit theprocess of biblical change: either ignoring thecontext in which we live life or concluding thatthe context is determinative of the way we livelife. Either extreme truncates the transforma-tive message of the gospel. How so?

Ignoring the influences on us results in afailure to engage with counselees, to incarnatethe love of Christ, and to truly understand thecontext in which beliefs and motivationsbecome expressed. But, on the other hand,concluding that the influences on us determineour actions results in self-justifying, blame-shifting, or a fatalistic lack of hope for change.The following diagram and discussion seek tofind the biblical middle ground between these

_______________________________________________

1From a secular standpoint those three influences mightbe characterized as nature(the somatic or physiologicalfactor) and nurture(which incorporates the morenarrow relational and the more broad societal-culturalinfluences).

The Journal of Biblical Counseling Winter 2002 47

two extremes.

Intra-Personal Influences: The Interaction ofBody with Heart-Soul

How do we communicate to our counse-lees the Scriptural truth that human beings arecomposed of two different substances, inextri-cably linked throughout life on earth, material(body) and immaterial (heart or soul)? I oftenstart by drawing the following:

being include spirit, soul, mind, will,conscience, hidden self, and inner nature.3Although not exactly synonymous, they greatlyoverlap in their essential meaning, and togethervividly portray the critical importance of theinward disposition of the heart before God.

If the heart is the seat of a personsspiritual-moral life, then thoughts, emotions,and the will to action originate in the heart.That is, from the heart flow cognition,affection, and volition. The heart thinks andremembers;4 the heart feels and experiences;5the heart chooses and acts.6 What the heartinitiates in these three spheres comes to fruitionthrough the mediation of the body. The bodycarries out the hearts desires. Every thought,emotion, or decision to act will be representedmaterially at a brain/body level. We cannotmove from the heart to the world around uswithout utilizing the body. The relationshipbetween the initiating heart and the mediatingbody can be diagrammed as follows:

The biblical view of the person affirms aninnerand outeraspect, which functiontogether as a unity to live before God andothers, either righteously or unrighteously. Onecommon designation that Scripture employs todenote the inner aspect of a human being is theword heart.The heart, both in the Old andNew Testaments, refers to the basic innerdisposition of the person who lives either incovenant obedience or in covenant disobedi-ence before God. The term expresses the factthat all human beings at their core areworshipers, either of the Creator or of createdthings, as emphasized in Romans 1. The wordheartcaptures the totality of the funda-mentally moral nature of a human being ascreature-before-Creator.2

Other terms that Scripture uses to reflectthe inneror covenantal aspect of the human

_______________________________________________

2Cf. Deut. 6:5; Josh. 22:5; 1 Sam. 13:14; 1 Sam. 16:7; 1Chron. 28:9; Ps. 14:1 (and many other psalms); Prov. 4:23;Prov. 27:19; Jer. 24:7; Matt. 5:8; Matt. 6:21.

3Cf. Ezek. 11:19; Matt. 10:28; Col. 1:21; John 7:17; Heb.8:10; Rom. 2:15; 1 Pet. 3:4; 2 Cor. 4:16.

_______________________________________________

4Cf. Gen. 6:5; Deut. 8:5; Prov. 2:10; Eph. 1:18; Eph. 4:18;Heb. 4:12.

5Cf. Gen. 6:6; Lev. 19:17; Prov. 13:12; Prov. 14:13; Prov.24:17.

6Cf. Exod. 25:2; Luke 6:45; Eph. 6:6.

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It is important to realize that the body isthe context in which the heart functions. Thatcontext may be health or it may be disease (orsomewhere on that spectrum). Hormones maybe balanced or unbalanced. A person may beable or disabled. Either situation demands aresponse of the person as he or she stands beforeGod, and the initiation of this response residesin the heart. This means that while we mayspeak of the heart in moral-covenantal terms righteous or unrighteousthe body cannot bespoken of in the same terms. As mediator, thebody in and of itself is not the source of sin, butis spoken of in terms such as weakness/strength,limitation, and dependence.7 This discussion isnot meant to suggest an ultimate dualism inwhich one part of us sins or obeys (the heart)while one part of us passively carries out thedesire for sin or obedience (the body). Whenwe sin or obey we do it heart and body. Thematerial and immaterial elements of our beingare absolutely integrated, but it is critical to notethat nowhere does Scripture affirm clearly thatthe bodily aspect of personhood initiates morally.That initiation is the domain of the heart.

Ultimately our bodies do not have thefinal saywhen it comes to whether or not welive in faith or idolatry. At most, the body canonly influence our hearts to make that righteousor sinful choice. The Scriptures affirm theactive, responsive-to-God heart, while notignoring the powerful influences of the body onthe heart. These bodily influences range from amissed nights sleep or the common cold, totraumatic brain injury, paralysis, a cancer-riddled, pain-wracked body or a brain shrivelingin the wake of Alzheimers diseaseor even abody in robust good health that feels great.These powerful and important influences of thebody, which test the response of the heart,might be demonstrated pictorially as follows:

_______________________________________________

7See Edward T. Welch, Blame it on the Brain?(Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1998), 40. This entirebook explores the relationship between the heart and thebody and the very practical implications for ministry tothose with definite or possible physiological concerns.This article is an attempt to simply and schematicallyrepresent the foundational anthropological truthsexplored in much greater depth in Part I of Welchs book.

The big question is how will we and ourcounselees respond to the pressurethat thebody imposes through its weakness, limitation,and dependence (and it may be extremelysignificant)with obedience or with disobe-dience?

We must seek to differentiate between thepressures of the body and the response of theheart in order that we might counsel wisely.We want to call people to obedience andresponsibility to the extent that it is appro-priate, in view of bodily strength and/orweakness. We more easily do this for problemsthat are clearly physical (a fractured bone) orclearly moral-spiritual (fornication). We wouldcall counselees to repentance in the latter, butcertainly would not call a counselee to repentof a broken leg!8 Other situations (includingpsychiatric issues) require much wisdom (and acertain appropriate tentativeness) in differenti-ating the role of the body and the role of theheart.

This diagram is particularly useful as anorganizing principle for both the counselor andcounselee. Take, for an example, a counselee

_______________________________________________

8Of course, the situation of a broken leg (which in and ofitself is morally neutral) can become an occasion for theheart to respond in praise and trust in Gods wise andloving purposes, or it can become an occasion forgrumbling and distrust of Gods goodness.

The Journal of Biblical Counseling Winter 2002 49

who comes to you complaining of recurrent andpersistent concerns regarding the cleanliness ofthe various office tools that he must work withon a daily basistelephone, copier, faxmachine. He fears they might be contaminated.When he tries to ignore or suppress theseintrusive thoughts, his anxiety increases. Hefinds temporary relief for his anxiety by arepetitive wiping downof the office itemswith rubbing alcohol, but the cycle recurs atdifferent points throughout the day. He has lostseveral jobs because of this behavior and is indanger of losing his present position. He haseven been placed on Zoloft by a physician, withonly modest improvement. How should youthink of his problem? Is it a heart issue? Is itbiological? Both?

Having the biblical categories of heartand body allows a reinterpretation of data, whichon first glance might be characterized as purelysomatic/biological. In fact, the Diagnostic andStatistical Manual of Mental Disorders might welllabel this counselee with Obsessive CompulsiveDisorder (OCD).9 Because such a secular bio-medical model can only seethe somatic

component since it has no category of heart-soul,it must assign a biological causation and(usually) mandate a biological cure for thecounselees problems. The body-brain is theproblem. The person is a sufferer, yes, but surelynot a sinner.

But the Bible is never so reductionistic! Itcompels us to look at both potential bodilyweaknesses and the sin that arises out of theheart. The riches of the gospel apply not togeneric hearts,but real flesh and blood peoplestruggling in specific situations with specificheart issues. Robust biblical counseling mustwalk the tightrope of acknowledging realsomatic influences while rejecting any world-view that minimizes the coram deo aspect ofliving, as expressed in obedience to the first andsecond Great Commandments. Put anotherway, faith and repentance never occur in avacuum, but are expressed in the midst of theunique bodily pressures that provoke the heart.

After a thorough data-gathering process, afleshed-outdiagram that distinguishes betweenheart issues and bodily weakness might looksomething like this:

50 The Journal of Biblical Counseling Winter 2002

Inter-personal Influences: The Role ofRelationships

This same diagram can then be expandedto include relational influences. While thecurrent dominant secular model for explaininghuman behavior is a biological one (natureover nurture), the role of significantrelationships in defining the person is stillconsidered influential.10 A boy who grows upunder the constant displeasure of a distant,alcoholic father moves from relationship torelationship as an adult, yearning for theaffirmation he never received. An adolescentgirl with controlling, perfectionistic parentswastes away with anorexia. An abused childbecomes an abusing parent. Experience seemsto cry out that other peopletheir beliefs,words, and actionsshape who we are forbetter or for worse.

The Scriptures also affirm the influence ofothers, but without suggesting that these influences(these people) must be determinative of who weturn out to be or how we act in a specificsituation. Other people simply do not have thatkind of power. Nurture, like nature, isconditioned by the heart. Other people cancreate a context that will make obedienceeither easier or more difficult, but they ulti-mately cannot coerce our hearts (us!) to sin.11And that is good newsthat we are not heldcaptive to respond sinfully to the sin of others.At the same time, the good news of the gospelof Christ is a great balm to those who are indeedsuffering at the hands of others. The grace andmercy of Christ the Redeemer is as rich,variegated, and deep as the situation of ourcounselees. The better we understand the

_______________________________________________

9American Psychiatric Association, Diagnostic andStatistical Manual of Mental Disorders (Washington, DC:American Psychiatric Association, 2000), 4th ed., textrevision, 456-463.

10See David Powlison, Biological Psychiatry,Journal ofBiblical Counseling 17, no. 3 (Spring 1999), 2-8.

11But each person is tempted when he is lured andenticed by his own desire,Jas 1:14 (ESV).

12Consider the number of times the Apostle Paul appliesthe truths of the gospel to specific situations ofinterpersonal conflict/relationships in the church (e.g.Rom. 16:17-18; 1 Cor. [especially chapters 3, 5, 6, 12];Gal. 2:11-14; Eph. 4-6; 1 Tim. 3, 5; Philemon).

interpersonal pressures in the lives of ourcounselees, the better equipped we will be tominister the truth of the gospel and to speak aword in season.12

Extra-personal Influences: The Role ofSociety and Culture

In many ways, this is an extension of thepreceding discussion. The people around ushave a more immediate, direct influence on ourhearts. But the ethos of the surrounding cultureexerts a mediate, perhaps more indirect influence.While this is a subject worthy of a greatlyexpanded discussion, suffice it to say that thegospel is also meant to challenge and redeemthe established norms of the worlds culture,and therefore, it is both wise and loving toassess and understand the societal-culturalfactors that seek to mold our own hearts andthe hearts of our counselees. Calvin describedour hearts as idol-making factoriesandindeed, this would be true even if we werestranded alone on a desert island. But we mustrecognize the influence of the world in aiding inthe construction of these idol-factories.

This is a plea to understand the broadersituational challenges in which we and ourcounselees live. The writers of Scripture did notpropagate generic truthby distributing it in amass-mailing format to Gods people. Eachbook of the Bible targets a specific audience ina specific situation at a particular point inredemptive history. The truth of the gospel isnot ministered into a relational-socioculturalvacuum, but it is done with an acute awarenessof the multiplicity of challenges that press thehearts of Gods people to respond in eitherobedience or disobedience.13 Similarly, as we

_______________________________________________

13This can be illustrated medically as well. Two patientsmay have the same problem, e.g. high blood pressure,which requires treatment. However, I consider amultiplicity of factors before prescribing a medicationseverity of the hypertension, age and ethnicity of thepatient, other concurrent medical conditions, cost andside-effect profiles of the medications, and potentialinteractions with other medications. Similarly, theapproach to the same heart problem in two counseleese.g. angerwill vary depending on the particularsituations of the counselees. The call to Be angry and donot sin(Eph. 4:26) will look different applied to a manwho struggles with road-rage and a woman who suffers theincessant verbal abuse of her husband.

The Journal of Biblical Counseling Winter 2002 51

share the transforming message of the gospelwith our counselees, it must map onto thereality of their life situation, even as thatmessage reinterprets their experience and clearstheir vision to see life with Gods gaze.

With this in mind, how might anawareness of both inter-personal and extra-personal influences help us to flesh out theexperience of the previously described counse-lee? Perhaps it would look something like this:

Additional specific details can be filled in, justas with the interplay of heart with body. Thissets up the grace and truth of Christ to meet thisperson in these circumstances.

Conclusion

The preceding diagram is a tool to assist indistinguishing the somatic, relational, andsocietal-cultural influences that face ourcounselees, while maintaining that theseinfluences are not ultimately determinative oftheir responses. This differentiation allows thebreadth, length, height, and depth of the gospelto be riveted to their lives in loving, truthful,wise, and effective ways. Ultimately, we must

help our counselees to see the Redeemer whohas gone before us, Jesus Christ, our Great HighPriest and the author and perfecter of our faith.He was tempted in every way and in everycontextbodily, relationally, socioculturally as we are, yet was without sin. What thenshould be our response? Let us then withconfidence draw near to the throne of grace,that we may receive mercy and find grace tohelp in time of need.14 This availability ofmercy and grace specific for our time of needgives hope to face the multiplicity of influencesthat press upon our lives._______________________________________________14Heb. 4:14-16.

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God’s Glory is the Goal of Biblical Counseling 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 637
87 [혁신주의]
Anger Part 2: Three Lies About Anger and the Transforming Truth 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 5 648
86 [혁신주의]
Anger Part 1: Understanding Anger 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 6 553
85 [혁신주의]
Affirmations & Denials: A Proposed Definition of Biblical Counseling 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 6 601
84 [혁신주의]
Addictions: New Waysof Seeing, New Ways ofWalking Free 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 2 361
83 통합주의
내과 의사가 알아야 할 신경안정제와 정신과 약물의 A-Z -항불안제 및 항우울제를 중심으로 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 12 2680
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Addictions: New Waysof Seeing, New Ways of Walking Free 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 393
81 [혁신주의]
The Sufficiency of Scripture to Diagnose and Cure Souls 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 4 585
[혁신주의]
Understanding the Influences on the Human Heart 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 410
79 통합주의
특집 : 정정숙 교수의 기독교상담학 이해 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 7 613
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연구논문 : 청소년의 학업성취도가 열등감에 미치는 영향에 대한 상담학적 연구 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 607
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성경적 상담의 과거 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 11 422
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성경적 상담의 현재 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 7 425
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연구논문 : V.Satir의 의사소통 이론과 상담심방 적용 가능성 연구 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 518
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부모교육과 기독교상담 관점에서 본어머니의 양육불안에 대한 질적 사례연구 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 14 486
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연구논문 : 성경적 상담의 적용-우울증, 그 원인과 교회의 역할 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 14 482
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기독교 심리학과 성경적 상담 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 13 539
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연구논문 : 성경적 상담 관점에서 본 이야기치료 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 497
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연구논문 : 방과 후 학교교육의 성경적 상담 적용 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 15 467
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이혼가족의 성인초기 자녀에 대한 성경적 상담 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 575
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청년기의 자살생각에 대한 성경적 상담의 접근 -기독대학생 중심으로- 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 507
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특집 : 한국 부모부양의 세대갈등에 따른 성경적 노인이해와 상담 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 522
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연구논문 : 중년위기 부부의 갈등과 성경적 상담 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 7 608
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성경적 상담의 미래 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 5 687
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인터넷 게임 중독 아동을 돕기 위한 성경적 상담 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 13 453
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피학대 아동을 위한 성경적 상담(성경적 레질리언스를 중심으로) 드루시아 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 12 502
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미국 복음주의 내 성경적 상담의 확장과 "신칼빈주의" 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 7 428
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counseling for spiritaul depression caused by shamanism 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 331
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Self-counseling: changing hearts and growing in christ - a case study of the church of christ in the… 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 14 443
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Purifying the heart of sexual idolatry 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 13 346
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Preaching and Pastoral counseling: a reformed presponse to the current quest for an intergrated mini… 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 11 344
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One-anothering model of biblical counseling in the evangelical presbyterain churchof ghana 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 334
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Moving beyond your past 2 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 331
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Ministering the newly wed couple 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 13 350
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Living through grief 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 336
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How the local church can assist the military family face separation 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 374
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Hepling counselees enter and remain on the narrow way 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 12 349
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Forgiveness 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 319
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Evangelizing through pre-marital counseling 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 355
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Evangelism implosion: getting to the heart of the issue 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 10 318
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Equipping parents for rearing adolescents 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 348
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Equipping the laity to do evangelistic biblical counseling2 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 6 328
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Equipping the laity to do evangelistic biblical counseling 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 318
20 [혁신주의]
Emotion theories, andger, and assessment 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 11 321
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Developing the full potetial of the missionary kid: a handbook for missionary kid patents and mk sch… 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 13 412
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Depression-a theological disorder 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 340
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미국 웨스트민스터 성경적 상담학 박사학위논문 목록 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 8 432
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Covenant evangelism and pastoral counseling 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 339
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Counseling to the military: the book of Joshu as a model 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 348
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Counseling single-parent women 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 9 338
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Counseling relationship from a biblical perspective 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 7 332
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