1970년에 장로교 목사인 제이 아담스는 미국의 보수적인 기독교인들의 반 정신의학 운동을 시작하였다. 호바트 모우러(O. H. Mowrer)와 토마스 스자즈(Thomas Szasz)에게서 부분적인 영향을 받은 아담스의 주장은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 현대의 심리학적 이론들은 좋지 못한 신학이며, 인생을 잘못 해석하는 구조적인 문제를 가지고 있다는 것이다. 둘째, 심리치료 전문가들은 목사들의 영역을 침범하여 부당하게 목사들의 일을 하고 있다는 것이다. 셋째, 성경은 개혁주의 기독교인들에 의하여 해석됨으로써 목사들이 목회 상담할 수 있도록 필요한 내용을 충분히 가르치고 있다는 것이다. 이러한 아담스의 “권면적 상담”은 전문직업을 나타내는 기관의 모습으로 급속히 발전하였다. 그러나 권면적 상담은 세 부류의 전문가들의 도전을 받았다. 먼저, 세속적인 심리학 전문가들이 20세기의 말이나 글의 의사소통에 있어서와 삶의 문제에 관한 실제 치료에 있어서 권위를 가졌다. 1940년대부터 기독교 목회상담 운동의 주류는 종교적인 상담의 형태를 취하여 왔다. 복음적인 심리치료사들의 전문가 공동체에서 아담스의 보수적 기독교의 믿음에 대하여 논의하였고, 믿음이 현대의 심리학과 통합될 수 있다고 보았다. 이때 전문적인 주도권에 대한 갈등이 아담스와 복음적인 심리치료사들 사이에 일어났다. 이 갈등은 역사적인 문서에서는 나타나지 않는다. 필자는 그것을 면접들, 출판물들, 사례기록들과 같은 1차적인 자료로부터 습득하게 되었다. 아담스의 이론은 6개의 중심 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째 인식론은 개혁주의 기독교신앙에 기반을 두고 있으며 성경을 근거로 한다. 둘째 그는 삶에 있어서의 옳고 그른 문제들을 죄로 정의하였다. 셋째 그는 개인적인 문제들의 상황에서 심리적이고 사회적인 힘에 관하여 취급하였다. 넷째 그는 인생의 문제들에 대한 해결책은 결국은 예수 그리스도의 은혜라고 선포하였다. 다섯째 그는 목회와 교회를 기반으로 한 상담을 정의하였다. 여섯째 그는 세속 심리학을 의심스러운 프로그램에 근거한다고 하면서 그들의 지적이고 전문적인 질문들을 비판하였다. 아담스는 목사들과 그들의 교우들 가운데서 추종자를 얻었으나 넓은 의미에서는 전문가들과의 논쟁에서 패배하였다. 1980년대의 복음적인 심리치료사들은 실제적인 문제에 대해 성공적으로 그들의 이론으로 고등교육기관과 출판에 학문적인 영향력을 넓혀가고 관심을 불러일으키면서 문화적 주권을 주장하였다. 권면적 상담운동은 보수적인 기독교내에서 주류로부터 밀려났다. 학회는 침체되었다. 부족한 부분이 내부적으로도 분명히 인식되었다. 그러나 1990년대에 권면적 상담은 다시금 활기를 찾기 시작하였다.
*목차
저자서문ㆍ5 역자서문ㆍ8 본서의 개요ㆍ11 표 목차ㆍ16
1장 _ 서 론ㆍ17 2장 _ 보수적 기독교 상담자의 형성ㆍ49 3장 _ “상담혁명에 있어 당신의 위치”성경적 상담운동의 위기ㆍ99 4장 _ 주어진 현장: 아담스의 의뢰인ㆍ139 5장 _ 하나님, 죄 그리고 고통: 아담스의 적극적인 체계 (1)ㆍ171 6장 _ 복음과 목회의 과제: 아담스의 적극적인 체계 (2)ㆍ213 7장 _ 아담스의 현대심리학들과의 상호작용ㆍ253 8장 _ 대반란: 전문가들의 반응ㆍ297 9장 _ 전쟁의 운명: 1980년대와 그 이후ㆍ347
후기ㆍ391 부록 : 아담스의 모델에 관한 사례 연구ㆍ397 미주(尾註)ㆍ417 참고문헌ㆍ506
하버드 대학교 졸업(문학사) 미국 웨스트민스터신학대학원 졸업(목회학석사) 미국 펜실베니아 대학교 졸업(철학박사) 미국 웨스트민스터신학대학원 실천신학(목회상담학) 교수 미국 기독교상담교육재단(CCEF) 교수 및 카운슬러 성경적 상담저널(The Journal of Biblical Counseling) 편집인
이정선
