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본 연구의 목적은 성경적 상담운동의 역사적 흐름을 살펴보면서 아담스의 상담체계와 아담스 이후의 성경적 상담학자들의 사상을 살펴보면서 그 속에 담겨 있는 개혁주의생명신학적 특징을 밝히는 것이다. 이것을 밝히기 위하여 다음 네 가지 과제를 선정 하였다. 첫째, 성경적 상담운동의 역사적 흐름은 무엇인가? 둘째, 성경적 상담운동을 시작한 아담스의 핵심체계는 무엇인가? 셋째, 아담스 이후의 성경적 상담 학자들의 사상은 무엇인가? 넷째, 성경적상담운동에 나타난 개혁주의생명신학의 특징은 무엇인가? 밝히고자 하였다. 연구의 결과는 다음과 같다.
첫째, 성경적상담운동의 역사적 흐름은 어떻게 전개되었는지를 밝혔다. 본 연구에서는 성경적상담운동의 역사적 이해를 위해서 반정신의학 운동의 역사적인 흐름을 살펴보면서 호바트 모우러(O. H. Mowrer)로부터 제이 아담스(Jay E. Adams), 그리고 데이비드 파울리슨(David A. Powlison)의 주요한 활동에 이르기까지 살펴보았다. 이러한 성경적상담운동의 역사는 네 시대로 구분할 수 있음을 보았다. 1) 1965년 이전부터 모우러와의 만남까지이다. 이때 모우러의 영향을 받은 아담스에 관하여 살펴보았다. 2) 아담스의 상담 체계가 정립된 1965년에서 1969년까지의 시기이다. 이때 아담스는 성경과 신학을 바탕으로 한 상담학의 필요성을 깨닫고 성경적 원리의 목회상담을 제안하게 되었음을 보았다. 3) 1970년 이후의 내용인데, 아담스가 권면적 상담운동을 시도함으로써 만나게 된 심각한 법적 갈등을 다루고 있다. 이 시대 아담스는 그의 저서 Competent to Counsel 을 통하여 상담혁명을 일으키게 된 배경과 과정을 살펴보았다. 4) 아담스 이후 파울리슨의 출현과 2016년 현재까지이다. 아담스 이후, 성경적상담의 2세대인 데이비드 파울리슨(David Powlison), 에드워드 웰치(Edward Welch), 폴 트립(Paul Tripp)과 그들의 저서와 성경적상담의 발전상을 살펴보았다.
둘째, 이 운동을 시작한 아담스의 핵심체계는 무엇인가에 대하여 살펴보았다. 여기서 하나님은 아담스의 인간조건에 대한 설명과 그것을 상담을 통해 설명하는 것이 그의 목적임을 알았다. 또한, 인간의 문제는 죄라는 사실을 보았다. 그리고 인간의 시험과 유혹과 고통에 대하여 살펴보았다. 더 나아가 성경적상담자들은 죄인들을 변화시키고 고통 받는 자들을 받아주기 위하여 예수 그리스도안의 은총을 해답으로 제시하였음을 보았다. 또한, 상담은 근본적으로 목회적인 활동이며 기독교에 바탕을 둔 것이어야 한다.
셋째, 아담스 이후의 성경적상담학자들에 대하여 살펴보았다. 데이비드 파울리슨과 폴 트립, 그리고 에드워드 웰치를 보았다. 그들의 상담사상에서 개혁주의생명신학과의 7대 실천운동의 핵심내용이 나타난다는 것을 발견함으로서 개혁주의생명신학과의 깊은 연관성을 확인 하였다.
넷째, 성경적 상담운동의 역사에 나타난 개혁신학과 개혁주의생명신학의 특징을 확인 하였다. 먼저 개혁신학적 특징은 다음과 같다. 1) 하나님의 말씀이 근거가 되고 신학이 바탕이 되는 상담이라는 점이다. 2) 하나님의 통치에 대하여 강조하는 상담이라는 점이다. 3) 상담의 목적이 예수 그리스도를 알고 믿고 사랑하고 따르는 것이라는 기독론적인 상담이라는 점이다. 4) 상담은 변화를 위한, 목표 지향적사역이라는 점이다. 5) 상담의의 목적은 하나님께 영광을 돌리는 것이라는 점이다. 6) 여섯째, 상담에 있어서 변화를 위하여 주도적인 역할을 하시는 분은 성령이시라는 점이다. 7) 인간의 문제는 죄의 문제이며, 상담을 통하여 죄인을 하나님과 화해시키는 사역을 목사가 해야 한다는 점이다. 8) 말씀을 증거 하는 설교도 예방상담의 효과가 있다는 점이다. 9) 상담이 교회중심, 목사 중심으로 이루어져야 한다는 점이다. 10) 상담에서 하나님의 도우심을 구하는 기도를 강조한다는 점이다. 11) 모든 상담은 하나님의 영이신 성령의 해답을 찾기 위한 과정이라는 점이다. 또한, 성경적 상담운동의 역사 속에는 개혁주의생명신학의 7대 실천운동이 그대로 드러나고 있음을 확인할 수 있었다. 그것은 첫째, 개혁주의생명신학은 성경이 우리의 신앙과 삶의 유일한 표준임을 믿고, 개혁주의신학을 계승하려는 신앙운동이다. 둘째, 개혁주의생명신학은 지나치게 사변화된 신학을 반성하고, 하나님과 그의 말씀으로 돌아가고자 ‘신학은 학문이 아님’을 강조하여 그 본래적인 의미를 회복코자 하는 신학회복운동이다. 셋째, 개혁주의생명신학은 하나님 앞에서 자신을 돌아보고 서로를 용납하여 하나 되는 것을 추구하는 회개용서운동이다. 넷째, 개혁주의생명신학은 예수 그리스도의 복음으로 사람을 변화시키며 우리 속에 그리스도의 영을 회복시키는 영적생명운동이다. 다섯째, 개혁주의생명신학은 성령의 도우심으로 사회, 경제, 교육, 문화, 예술 등 우리의 신앙과 삶의 모든 영역에서 예수 그리스도의 주되심을 실현하려는 하나님나라운동이다. 여섯째, 개혁주의생명신학은 자신과 교회와 세상을 변화시키는 역동적인 실천을 추구하며, 그리스도께서 세상을 위하여 자신을 희생시킨 것같이 우리에게 주어진 모든 것들을 세상과 이웃을 위하여 나누고 섬기는 데 앞장서는 나눔 운동이다. 일곱 번째, 개혁주의생명신학은 오직 성령만이 신앙운동, 신학회복운동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 그리고 나눔 운동을 가능하게 하심을 고백하며, 모든 일에 간절한 기도를 통하여 성령의 인도하심과 역사하심을 구하는 기도 성령운동이다.
아담스가 성경적 상담의 기초를 놓은 이래, 기독교 상담의 본산지인 미국에서 최근 성경적상담은 제2의 전성기를 맞고 있다. 많은 복음주의 그리스도인들과 교회가 성경적 상담을 받고, 훈련프로그램에 참여 하는 등 이에 대한 관심이 높아지고 있다. 한때, 성경적 상담이 아담스의 심리학에 대한 비판과 교회안의 성경적상담의 회복을 주장하며 보수적인 목회자에게 큰 지지를 받았으나, 복음주의 안에서 아담스의 영향력은 감소하였고, 복음주의 내 기독교 상담에서 주도적인 역할은 제한적이었다. 그러나, 21세기가 시작되면서 성경적상담은 다시 부상하고 있다. 그것은 복음주의를 대표하는 목회자들과 교단들의 지지와 새로운 리더들의 출현으로 성경적상담의 영역이 지속적으로 확장되고 있다. 이후에 성경적상담운동을 통하여 개혁주의생명신학이 확산되고 한국교회와 세계교회가 건강한 교회로 회복되길 희망한다.
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목차 (Table of Contents)
목 차
Ⅰ. 서 론 ---------------------------------------------- 1
1. 연구의 필요성과 목적 --------------------------------- 1
2. 연구 방법 ------------------------------------------- 3
3. 연구 문제 ------------------------------------------- 3
4. 선행 연구 ------------------------------------------- 4
Ⅱ. 성경적상담운동의 역사적 이해 ---------------------- 7
1. 1965년 이전부터 모우러와의 만남 ------------------------ 7
1.1. 일반정신건강분야 --------------------------------- 10
1.2. 주류기독교목회상담운동 ---------------------------- 12
1.3. 복음주의적 정신건강 체계의 도입 -------------------- 17
1.4. 1965년 이전: 반정신의학의 이전 역사 ----------------- 23
2. 아담스의 상담체계가 정립된 1965-1969년의 시기 ---------- 35
2.1. 아담스의 성경과 목사에 근거한 상담의 조직 ----------- 35
3. 1970-1979년 기간의 성경적 상담운동의 역사 -------------- 53
3.1. 1970년 목회상담학의 출판 -------------------------- 54
3.2 이 시기에 등장한 기독교상담자와 대학 그리고 상담기관들 - 56
3.3. 훼이스뱁티스트 상담사역 --------------------------- 67
3.4. 아담스와 웨스트민스터신학교 그리고 CCEF ----------- 70
3.5. 성경적상담협회 ----------------------------------- 75
3.6. 목회실천 저널(Journal of Pastoral Practice) ----------- 81
3.7. 크라쉬하임 학술회의 ------------------------------ 83
4. 아담스이후 파울리슨의 출현과 성경적 상담의 흐름 --------- 91
4.1. 복음주의심리치료사 ------------------------------- 92
4.2. 권면적 상담운동의 내적 발전과 보완점 -------------- 102
4.3. 1990년대에 있어서의 성경적상담의 재도약 ------------ 119
5. 한국 성경적상담의 역사 ------------------------------ 128
5.1. 한국 기독교상담학회의 흐름 ----------------------- 128
5.2. 한국의 성경적상담학자 ---------------------------- 129
Ⅲ. 아담스의 상담체계에 나타난 개혁신학적 특징 ---- 131
1. 아담스의 상담이론 ---------------------------------- 131
1.1. 하나님과 인간의 관계 ---------------------------- 136
1.2. 죄의 문제 -------------------------------------- 142
1.3. 시험과 유혹 그리고 고통의 문제 -------------------- 157
Ⅳ. 아담스의 목회의 과제에 나타난 개혁신학적 특징 - 173
1. 죄인들의 변화와 고통 받는 자를 위한 예수의 은총 -------- 175
2. 목회사역으로서의 상담과 기독교적 기초 ----------------- 189
Ⅴ. 아담스 이후의 성경적상담운동의 흐름 ------------- 210
1. 아담스 이후의 성경적상담운동 ------------------------ 210
2. 성경적상담의 역사 ---------------------------------- 214
2.1. 성경적상담운동 2세대의 사역 ---------------------- 217
3. 성경적상담과 인간이해 ------------------------------- 218
3.1. 고난의 체계화 ----------------------------------- 221
3.2. 고난의 원인탐구 --------------------------------- 223
3.3 상담현장에서의 이해 ------------------------------ 224
Ⅵ. 아담스 이후의 성경적상담학자의 사상에 나타난 개혁주의생명신학적 특징- 229
1. 개혁주의생명신학의 개념과 7대 운동 -------------- 229
2. 데이빗 파울리슨 ------------------------------------ 230
3. 폴 트립 ------------------------------------------- 232
4. 에드워드 웰치 -------------------------------------- 238
5. 성경적상담의 발전에 대한 평가 ------------------------ 242
Ⅶ. 결론 및 논의 ---------------------------------- 245
1. 연구의 결과 및 논의 ------------------------------- 245
2. 연구의 의의 --------------------------------------- 262
3. 후속연구를 위한 제언 ------------------------------- 263
참고문헌 ----------------------------------------- 264
영문초록 ----------------------------------------- 287
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